Sayyid dan Syekh, 2 Golongan Arab di Indonesia dan Perpecahan yang Terjadi di Dalamnya

Reporter: Argubi |

Editor: Wahyu Hidayat |

Kamis , 04 Jul 2024 - 17:42

Golongan Arab di Indonesia --Pinterest

RADARPEKALONGAN.ID - Meskipun menggegerkan minoritas Arab di Hindia Belanda karena adanya Pan islamisme dan nasionalisme Arab pada tahun 1930-an.

Berita itu dikalahkan oleh perkembangan lain yang terjadi antara antara tahun 1912 dan sekitar 1934 yaitu konflik antara Sayid dan Syekh.

Pada tahun 1901 orang Arab mendirikan Jami'at Khair perhimpunan untuk kebaikan di Batavia.

Perkumpulan ini hendak merawat budaya Arab dan bahasa Arab dengan membuka sekolah sendiri dan mengirim pemuda ke negara-negara Islam untuk melanjutkan pendidikan.

Pada tahun 1912, tiga guru Arab direkrut, satu dari Sudan, satu dari Maroko, dan satu dari Hejaz.

Ahmad Soerkati dari Sudan yang lama berada belajar di Mekah menjadi pemuka agama penting.

Beberapa tahun kemudian Soerkati memulai gerakan reformis yang menyebabkan perselisihan dalam komunitas Arab.

Sejak awal Soerkati tidak menyukai pandangan keagamaan tradisional dan hubungan sosial yang kaku dalam komunitas imigran di hadromi.

Dia terutama tidak setuju dengan perilaku angkuh aristokratik sayyid di Jawa.

Soerkati pengikut Muhammad Abduh dan Rasyid Ridho, dua modernis Mesir yang ingin menyelaraskan pengalaman Islam dengan tuntutan zaman dan mengajarkan kesetaraan semua mukmin.

Pandangan Soerkati segera menimbulkan pembicaraan panas dalam komunitas Arab.

Penyebab langsung perpecahan dalam komunitas Arab adalah pernyataannya tentang perkawinan dan cium tangan.

sayyid dan syekh, 2 golongan arab di indonesia dan perpecahan yang terjadi di dalamnya                            radarpekalongan.id - meskipun menggegerkan minoritas arab di hindia belanda karena adanya pan islamisme dan nasionalisme arab pada tahun 1930-an.
berita itu dikalahkan oleh perkembangan lain yang terjadi antara antara tahun 1912 dan sekitar 1934 yaitu konflik antara sayid dan syekh.
pada tahun 1901 orang arab mendirikan jami'at khair perhimpunan untuk kebaikan di batavia.
perkumpulan ini hendak merawat budaya arab dan bahasa arab dengan membuka sekolah sendiri dan mengirim pemuda ke negara-negara islam untuk melanjutkan pendidikan.
pada tahun 1912, tiga guru arab direkrut, satu dari sudan, satu dari maroko, dan satu dari hejaz.
ahmad soerkati dari sudan yang lama berada belajar di mekah menjadi pemuka agama penting.
beberapa tahun kemudian soerkati memulai gerakan reformis yang menyebabkan perselisihan dalam komunitas arab.
baca juga:sejarah orang arab di nusantara dan 2 kasta yang menguasainya
baca juga:melacak bangunan tua smp n 1 kota pekalongan, dulunya sekolah belanda dan hoegeng pernah sekolah di sini
sejak awal soerkati tidak menyukai pandangan keagamaan tradisional dan hubungan sosial yang kaku dalam komunitas imigran di hadromi.
dia terutama tidak setuju dengan perilaku angkuh aristokratik sayyid di jawa.
soerkati pengikut muhammad abduh dan rasyid ridho, dua modernis mesir yang ingin menyelaraskan pengalaman islam dengan tuntutan zaman dan mengajarkan kesetaraan semua mukmin.
pandangan soerkati segera menimbulkan pembicaraan panas dalam komunitas arab.
penyebab langsung perpecahan dalam komunitas arab adalah pernyataannya tentang perkawinan dan cium tangan.
dalam kunjungan ke kepala komunitas arab di solo, soerkati dengan tegas mengemukakan bahwa perkawinan antara anak perempuan seorang sayyid dan laki-laki non sayyid diperbolehkan, dan bahkan sesuai dengan kafa’ah.
pada kesempatan lain soerkati menyerang kemuliaan diri dan delusi kesucian kaum sayyid dan menganjurkan penghapusan cium tangan.
dua peristiwa tersebut berdampak luar biasa di kalangan arab. sayyid terhina dan merasa terancam.
non sayyid yang setuju dengan soerkati berfokus pada pernyataan-pernyataan itu untuk melepaskan diri dari pengaruh sayyid.
soerkati terpaksa keluar dari jamiat khair, dan pada tahun 1914 mendirikan jami'ah al islah wal irsyad perhimpunan untuk reformasi dan kepemimpinan disingkat al irsyad.
perhimpunan ini menjadi benteng kaum anti sayid atau syekh yang jadi istilah umum untuk menyebut non sayyid. 
sejarah al-irsyad mewujudkan untuk sebagian besar emansipasi kelas bawah dalam komunitas arab.
al-irsyad segera memiliki cabang-cabang dan sekolah-sekolah lokal di seluruh negeri, bertujuan memurnikan islam dari cahaya dan bid'ah.
selain itu, organisasi ini juga ingin mencari struktur kelas hadrami. yang utama bagi pengikut al irsyad bukan keturunan, melainkan kesetaraan semua orang (sama rasa sama rata).
selain itu melalui pendidikan modern, mereka ingin memajukan ekspresi diri dan mobilitas sosial ke arab di jawa dan tempat lain.
baca juga:menelusuri 5 makam wali besar di sapuro pekalongan
baca juga:menelusuri bekas candi di pekalongan, jejak peradaban hindu-buddha di ujung selatan pekalongan
perbedaan pendapat tersebut menimbulkan periode panjang permusuhan antara kedua pihak.
tahun-tahun yang relatif tenang silih berganti dengan tahun-tahun permusuhan, yang terburuk ketika sayyid saling berhadapan melawan syekh dengan menggunakan kata dan perbuatan. kadang-kadang polemik tumbuh menjadi caci maki. 
sayyid menuduh syekh sebagai antara lain, komunis, tukang fitnah dan pelaku bidah, sementara soerkati disebut negro dan biang kerok.
syekh balas mencela sayyid karena kesombongan, keangkuhan dan perilaku mereka. 
di beberapa tempat, perbedaan pendapat dikobarkan oleh perhimpunan lokal yang baru dibentuk, yang sejalan dengan al-irsyad atau rabitah alawiyah, persatuan dengan keturunan nabi yang baru didirikan,
sesekali kerusuhan pecah. lawan ditolak masuk ke masjid, dilempari batu atau dihadapi di jalan. di pekalongan sebuah gedung sekolah dibakar.